众所周知，魏晋是历史上有名的乱世，是一个文人政治理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感的时代。而今拜读了骆玉明老师的《世说新语精读》，却更让我看到了一个充满个性和魅力的士人世界。

《世说新语》主要记录了魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈，是一部魏晋风流的故事集，集中呈现了魏晋士人的精神面貌和理想追求。刘义庆对“旧文”编辑整理从而编撰了此书，并按照三十六个门类来编排，首先是“德行、言语、政事、文学”孔门四科，余下有方正、雅量、识鉴等等。骆玉明老师并没有完全按照编纂者的分类进行解读，而是围绕十三个专题展开，通过幽默风趣的语言，深刻犀利的剖析将魏晋士人的精神面貌、思想文化、生活情趣淋漓尽致的展现在了我们的眼前。

提起魏晋，我们常常想到的是饮酒嗑药、放浪形骸的任诞之士，他们仿佛以逃避的姿态面对黑暗的政治。而其实，东汉末的士族阶层已经有了责任担当意识。陈仲举登车揽辔，有澄清天下之志（德行1）。李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任（德行4）。他们都是政治斗争中的一些领袖式人物，作为士族领袖，在政治活动中已经有了自觉意识，有意识的去维护合理的社会秩序和文化价值。正是有着这样宏伟的胸怀，士族才能逐步崛起，更有后来与皇族共治的门阀政治现象。

魏晋是乱世，既是乱世，危险与机遇总是并存的。在这个时代，不仅有社会秩序的自觉维护者，更有慷慨激昂的英雄。屡战屡败，仍锲而不舍，直至战败身亡的刘琨，令人感动。南渡后又募兵北上，平定了黄、淮大地间广大地域上的混乱局面的祖逖，令人敬佩。英雄不论道德高下，只论才能是否杰出。桓温平蜀后召集众人饮酒欢宴，意气风发，叙说古今成败由人，存亡系才（豪爽8）。这便是强者的自信，魏晋的英雄们渴望书写自己的意气人生。桓温更说过“既不能流芳百世，亦不足复遗臭万载邪？”这样惊世骇俗的言论（尤悔13）。虽不能赞同，但我们仍然可以感受到英雄们不甘寂然了此一生的雄心壮志。正如骆玉明老师所说：“英雄”行为的正当与否及创业的成败是另一回事，他们在世间演示了快意的人生，这终究是令人感动的。

“名士”是魏晋最广为流传的一个词。在动荡不安的时局中，魏晋名士们有

着自己的坚守和追求。他们凸显个性，推崇真情，追求自由。竹林七贤的领军人物嵇康便是典型的代表，他终日打铁，在钟会拜访时直接无视，在山涛邀请做官时，气愤的写了绝交书。名士们放荡不羁，任性妄为其实是在坚守着自己的信念，即使在生死之际，也能淡定从容。嵇康在落日下临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》（雅量2）。夏侯玄亦然，临刑东市，颜色不异（方正6）。谢安在海上遇到风急浪猛时，同样表现的从容不迫（雅量28）。在遇到生命的威胁时，这些名士们始终展现着一个优美的姿态，因为他们的内心从来都是骄傲的，骄傲的维护自己的尊严。

魏晋的美也令人动容。借用宗白华先生的一句话：晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。也像骆玉明老师所说，正是魏晋士人们将活跃的情感投射到外界，“与物徘徊”，才使自然风物精神化，从而充溢了美的意趣；反过来由于这种自然之美代表着人所向往的精神世界，它又产生了洗涤心灵的作用。《世说新语》中有很多美的意象，他们赞美人“清风朗月”，“濯濯如春月柳”，“轩轩如朝霞举”，“岩岩若孤松之独立”，“玉山”，“玉树”等，言辞虽短，却优美异常。正是因为他们重视内心精神世界的塑造，才得以发现这些光明美好的自然景物，而在对自然之美的欣赏中，他们也在寻求着精神的自由。魏晋的美是从心且从容的。

令人惊喜的是，《世说新语》中亦有女性的一席之地。骆玉明老师专门列出一个专题讲到女性的风采。古代对女性尤为严苛，史书也甚少留下她们的音容笑貌，《世说新语》却以宽容的姿态向我们展示了女性的智慧与美。想来魏晋虽是动乱的，却在一定程度上也是自由的，它给予了上层女性尽情展示的空间与舞台。在贵族家庭中，女性并不完全是依附性的存在，她们对家族的兴衰存亡也承担着一定的责任。如许允之妻能对许允说出“明主可以理夺，难以情求。”（贤媛7）这样的劝诫。贤媛11中山涛的夫人韩氏亦能通过山涛与阮、嵇二人的交谈，对他们进行品评，指出丈夫的长短并得到本人的认可。谢道韫被认为有“林下之风”（贤媛30），在王献之与人争辩理屈词穷时，仍能用他的观点战胜论客帮他解围。可见，女性从来都是不逊于男性的，只要有了施展的空间，她们必能显示出自己的才情与智慧。

《世说新语》是可贵的，骆玉明老师的解读是深刻而富含思想的。在这部书中，我们仿佛看见了一千多年前魏晋士人的个性风采：他们或胸怀宏伟，或自信张扬，或优雅从容，或风流雅量……无论时代是怎样的，他们都有着自己的追求与坚守，尽情演绎着自己的个性化人生，给予后人无限的遐想和力量。